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扬雄一生主要有哪些成就?

发布时间:2019-10-28 13:20 来源:未知 编辑:admin

  1.西汉后期辞赋家,哲学家,语言学家。字子云。蜀郡成都(今四川成都)人。扬雄口吃,不善言谈,而以文章名世。汉成帝时,经同乡杨庄的引荐,应召入宫为给事黄门郎。王莽篡权后,校书天禄阁,官至大夫。扬雄早年极其崇拜司马相如,“每作赋,常拟之以为式”(《汉书·扬雄传》)。曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》,作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》,为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平,歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识,在《法言·吾子》中谓之“雕虫篆刻”“壮夫不为”;并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样,都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。扬雄在散文方面也可称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》,模拟《论语》作《法言》等。在《法言》中,他主张文学应当宗经、征圣,以儒家著作为典范,这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》,是研究西汉语言的重要资料。

  2.扬雄一作“杨雄”,字子云,西汉蜀郡成都(今四川成都郫县)人。 西汉学者、辞赋家。字子云。扬雄少时好学,博览多识,酷好辞赋。口吃,不善言谈,而好深思。家贫,不慕富贵。40岁后,始游京师。大司马王音召为门下史,推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐,被喜爱辞赋的成帝召入宫廷,侍从祭祀游猎,任给事黄门郎。他的官职一直很低微,历成、哀、平三世不徙官。王莽称帝后,扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累,即将被捕,于是坠阁自杀,未死。后召为大夫。

  扬雄一生悉心著述,除辞赋外,又仿《论语》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他对社会、政治、哲学等方面的思想,在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。

  在辞赋方面,他最服膺司马相如,每作赋,常拟之以为式(《汉书·扬雄传》)。他的《甘泉》、《羽猎》诸赋,就是模拟司马相如《子虚》、《上林》而写的,其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛,结尾兼寓讽谏之意。其用辞构思,亦华丽壮阔,与司马相如赋相类,所以后世有扬马之称。扬雄赋写得比较有特点的是他自述情怀的几篇作品,如《解嘲》、《逐贫赋》和《酒箴》等。《解嘲》写他不愿趋炎附势去作官,而自甘淡泊来写他的《太玄》。文中揭露了当时朝廷擅权、倾轧的黑暗局面:当涂者升青云,失路者委沟渠;旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫;并对庸夫充斥、而奇才异行之士不能见容的状况深表愤慨:当今县令不请士,郡守不迎师,群卿不揖客,将相不□眉。言奇者见疑,行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹。可见赋中寄寓了作者对社会现实的强烈不满。这篇赋虽受东方朔《答客难》影响,但纵横驰说,辞锋锐利,在思想和艺术上仍表现出它的特点。《逐贫赋》是别具一格的小赋,写他惆怅失志,呼贫与语,质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚,多用四字句,构思新颖,笔调诙谐,却蕴含着一股深沉不平之气。《酒箴》是一篇咏物赋,内容是说水瓶朴质有用,反而易招损害;酒壶昏昏沉沉,倒常为国器,主旨也是抒发内心不平的。另外还仿效屈原楚辞,写有《反离骚》、《广骚》和《畔牢愁》等作品。《反离骚》为凭吊屈原而作,对诗人遭遇充满同情,但又用老、庄思想指责屈原弃由、聃之所珍兮,□彭咸之所遗,反映了作者明哲保身的思想,而未能正确地评价屈原。《广骚》、《畔牢愁》今仅存篇目。

  扬雄早期以辞赋闻名,晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝,认为作赋乃是童子雕虫篆刻,壮夫不为。另外还提出诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫的看法,把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来(《法言·吾子》)。扬雄关于赋的评论,对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。扬雄在《法言》中还主张文学应当宗经、征圣,以儒家经书为典范。对于后来刘勰、韩愈的文论,颇有影响。

  扬雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政论文,笔力劲练,语言朴茂,气势流畅,说理透辟。他的《法言》刻意模仿《论语》,在文学技巧上继承了先秦诸子的一些优点,语约义丰,对唐代古文家发生过积极影响,如韩愈所敬者,司马迁、扬雄(柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》)。此外,他是连珠体的创立人,自他之后,继作者甚多。

  《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷,已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》,收入《汉魏六朝百三家集》。

  展开全部扬雄(公元前53年——公元18年),字子云,一生中经历了西汉的宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝、汉孺子婴居摄政时期、新莽王朝共六个政治时代,死于王莽新朝天风五年。根据《汉书·扬雄传》记载,扬雄上祖曾为周代的侯爵,生活在黄河和汾河一带,后因战乱,全家迁至属楚地的巫山地区,楚汉相争时,扬侯为避难带领全家朔长江而上,到巴江州(现在的重庆)定居。汉兴以后,扬雄祖先扬季曾经官致庐江太守,汉武帝元鼎年间(公元前116——前111年),扬雄祖先为避仇家,再次举家向长江上游迁移,来到了现在属于成都市的郫县子云村一带安家。子云村古称“白太坝”(音,意为县西坝子的意思),离都江古堰约10多公里,离“禹生石纽”的羌乡“禹里”约70公里,离成都城约30公里,离古蜀帝百灌治水的“八卦山”约4公里,离蜀帝鱼凫古城遗址约8公里。郫县是都江堰古灌区,与成都、临邛同属当时蜀地三大文化发达地区,其还是四川传说中的古蜀帝杜宇及鳖灵进行治水和农业开垦主要活动地区,由此可知,扬雄是在一个十分浓郁的古蜀文化氛围中成长起来的。

  严君平(公元前86年——公元10年),本名庄遵,字君平,人称庄子,是中国历史上有别于战国庄周的另一个“庄子”。在四川方言中,“庄子”是事物中心的意思,一般指为中心的人的作为,由此可见,称传授学生知识的教师严君平为“庄子”,是有存在根据的。东汉以后,《汉书》等典籍因讳东汉明帝刘庄的名,才在书本中改称庄遵为严姓,从此,历史便以错为错,后人也就称他为严君平了。

  严君平是现在属于成都市的邛崃市君平乡严家湾人,早年游历四方,主要在现在四川广汉的连山区(现四川盆地中的龙泉山脉的发源地)一带学习筮卜,精于易(注:连山一带是否是有“连山易”,现在还有待考证。连山,实际上就是古称的“梁山”,梁山是四川古梁州中的山脉,就是后来的蜀与巴的分界线的龙泉山脉。连山一带与现在发掘出的三星堆古遗迹非常近,一直同属一个地区。严君平在这一带学易而有所成就,是有根据的。)。扬雄在《法言》中称严君平是“蜀庄沈冥,蜀之才之珍也,不作苟见不治苟得,久幽而不改其操。”,《汉书·王贡两龚鲍传》中称严君平是“卜筮于成都市,得百钱足自养,则闭肆下帘而授《老子》,博览亡不通,依老子,严周之指著述十余万言。……蜀人爱敬,至今称焉。”。汉书中说的严君平的十余万言,就是他的《道德真经指归》(又称《老子指归》),这是一部标志着中国文化开始向自身身心内部世界进行认识和作用的典籍,对后来中国的道家、道教及其禅宗文化,起到了直接的影响和改造作用。严君平在蜀地享有很高的声誉,东汉末期,道教产生于他生前影响十分大的都江堰和青城山地区,决不是偶然现象,而是有其必然性在其中。

  严君平生前教育人,并不象后来学堂那样死读书,而是自耕自养,且利用农闲时分到各地游览考察,特别是对都江堰上游的岷江流域山川考察得很多。根据圜山读书台一带的人民的长期传说,严君平教育人还有非常独特的一招,就是带领学生经常到他教书育人的圜山下的大河回水沱去游泳并冲旋涡,也就是人去亲证体味人在旋涡中的觉受。这很可能就是严君平和扬雄后来创造出自己以人的性命为知识中心的玄学思想体系的主要来源之一,因为,人亲证水旋涡的形成、变化及其内在的运动规律,不仅可以使当事人直接体味到水的运动能量在不同层面上的变化,而且还能够使人明确感受到水的正反对称运动是能量之源,而后来的爱因斯坦也是用这样的水与物相对作用的运动形态模型去建立自己的广义相对宇宙空间时间理论的,这种不谋而合虽然相差了足足两千年,但是,却也说真理是超越历史时空的。

  扬雄在四川期间,还受到了他的另一位老师,也是他亲戚的林闾的影响。林闾,临邛(现在成都市下属的蒲江县和邛崃市)人,是位造诣非常深的古汉语言文字专家和民俗专家。扬雄时代,大中国尚是方国林立,各地区人们的语言、风俗习惯等差异很大,中国汉文字也正处于“虫书、金文、篆字”向隶书楷书文字转型时期,所以,学者的历史文化知识的多少,很大程度上取决于当事人对民俗及古汉字的知解多少。扬雄在四川所奠基的古文字和民俗学问基础,在后来派上了大用场,根据唐代刘知几《史通·正史篇》记载,扬雄是续司马迁《史记》的第一人和唯一的人,这就是说,我们现在看到的《史记》,很可能是经过扬雄编撰的作品。同时,王充也在《论衡·须颂篇》中记载了扬雄著有汉宣帝到汉平帝的历史书,虽然这些典籍现在都已经佚失,但是,却也可能早就通过其他的史学家的书籍将其内容传播了下来。扬雄所著的《蜀王本纪》也是研究四川古代历史的重要典籍。扬雄是汉兴以来继司马迁以后的又一位历史学家。

  同时,扬雄生前还著有《训纂》、《方言》等汉文字语言书,他是当时的奇字专家,是国家整编规范汉文字语言的组织者。当时国家有两部汉语言文字的范本,就相当于今天的字典词源文本,一是据说是秦李斯等编篡的《仓颉篇》,二就是扬雄编辑的《训纂》,非常遗憾的是,这两部汉语言文字典籍现在都已经佚失,但是,《方言》却传存至今,这是中国乃至于世界上最早的语言文字学著作,也是今天人们研究汉语言的必不可少的典籍。

  扬雄40多岁的时候,随在朝为官的家乡人一起来到了京师长安,扬雄凭借自己的才华,很快名满京师,大司马车骑将军王音非常稀奇扬雄的文章,将他收在自己的门下为小吏。扬雄后来长期为朝廷黄门侍郎,扬雄在京师长安度过了三十多年的岁月,共经历了汉成帝、汉哀帝、汉平帝,汉孺子婴和王莽新朝五个朝代,由于扬雄是以学术为业之人,所以,他一生的心思并不在官场上,而是将自己的大部分时间都用在了阅读京师的藏书中及其收集各种天文、地理、风俗、语言等知识资料的工作上了,他当年的同事王莽、董贤和刘歆等后来权倾人世的时候,他一直都为小吏,直到王莽新朝建立以后,贵为皇帝的王莽实在是看不过去了,才封了他一个没有任何实权的大夫头衔,但是,扬雄做学问的习惯依然如故,并不参与朝廷之事。扬雄一生中的唯一嗜好,就是喜欢喝酒而吟辞赋,后来的四川才子多有效仿他的情况,其中,李白就是个典型。扬雄正是在这样的清谈寡欲之下,才研究写作出了后来重大影响了中国文明文化的两部典籍,这就是 《太玄》和《法言》。

  展开全部西汉后期辞赋家,哲学家,语言学家。字子云。蜀郡成都(今四川成都)人。扬雄口吃,不善言谈,而以文章名世。汉成帝时,经同乡杨庄的引荐,应召入宫为给事黄门郎。王莽篡权后,校书天禄阁,官至大夫。扬雄早年极其崇拜司马相如,“每作赋,常拟之以为式”(《汉书·扬雄传》)。曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》,作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》,为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平,歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识,在《法言·吾子》中谓之“雕虫篆刻”“壮夫不为”;并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样,都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。扬雄在散文方面也可称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》,模拟《论语》作《法言》等。在《法言》中,他主张文学应当宗经、征圣,以儒家著作为典范,这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》,是研究西汉语言的重要资料。

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